Музей ведет активную исследовательскую, реставрационную, экспозиционную, просветительскую работу, ищет новые формы работы с посетителями, способствует сохранению и трансляции традиционной народной культуры.

Бесермяне — особая уникальная этническая группа. По переписи 1926 г. насчитывалось 10 тысяч бесермян, в последующих переписях не выделялись, включались в состав удмуртов. Среди ученых два предположения о происхождении бесермян: 1. Бесермяне в своей основе тюрки, оказавшиеся среди удмуртов и перешедшие на удмуртский язык; 2. Бесермяне — это удмурты, испытавшие сильное тюркское влияние. После разгрома Волжской Булгарии монголо-татарами бесермяне бежали на Вятку, оттуда попали в бассейн р. Чепцы и ее притоков. С тех пор они живут среди северных удмуртов, хотя и сохраняют южно-удмуртский диалект. Постепенно вместе с удмуртами бесермяне стали христианами. Живут бесермяне в Ярском, Юкаменском, Балезинском районах Удмуртской Республики и Слободском районе Кировской области. Однако сохраняется этническая специфика в материальной и духовной культуре (одежда, песни, танцы, обряды), языке. Создано Общество бесермянского народа (г. Глазов,1990). В июне 1992 г. Президиум Верховного Совета Удмуртской Республики принял постановление «О восстановлении имени бесермянского народа». Восстановлено их историческое название, они включены в реестр народов России. По переписи 2002 г. в России числилось около 3 тыс. бесермян, перепись 2010 г. выявила 2201 человека бесермянской национальности.

Республика Удмуртия — единственный регион России, в котором проживают традиционно и компактно бесермяне, что подчеркивает необходимость представления наследия народа в музее. 

«Бесермянская усадьба» – представляет жилищно-хозяйственный комплекс, материальную и духовную культуру бесермян – коренного малочисленного народа России, компактно, проживающего лишь на северо-западе Удмуртии в бассейне Чепцы (левого притока Вятки).

Усадьба бесермян в АЭМЗ «Лудорвай» комбинированная, представлена избой, одноэтажным амбаром и воротами, перевезенным из с. Юнда (д. Большая Юнда) Балезинского района УР, двухэтажным амбаром из с. Юнда (д. Малая Юнда), хлевом, ледником, мастерской и баней из д. Абашево Юкаменского р-на.

Дом и одноэтажный амбар, приобретенные для АЭМЗ «Лудорвай» принадлежали Жвакиной (Бияновой) Анне Никифоровне, 1918 г.р.

Изба располагается фасадом на юг или юго-восток. Внутренняя планировка избы условно поделена на общую жилую зону, пространство перед печью гурасьпал  и не имеет перегородок, в поздней традиции их заменяли занавески или изредка дощатые перегородки (1970-е гг.).

Печь гур чаще располагалась справа от входа устьем к фасадной стене, и определяла внутреннюю планировку избы. В данной избе устье печи расположено к боковому окну.

Штейнфельд Н.П. отмечал, что «печь имеет своеобразную особенность: рядом с обыкновенной топкой остается прежний очаг или огнище. Печь ставится вдоль левой стены, отверстием к окну; кирпичные печи – большая редкость. Печное отверстие («чело» или «цело») устраивается не посередине шестка, а немного правее. Шесток влево удлинен и левая его половина углублена. Над этим углублением висит чугунный котел».

 По конструкции имела существенное отличие – это наличие открытого очага на шестке, где размещался на подставке чугун или казан. Подтопок, расположенный под шестком печи и изменение ее конструктивных особенностей появилось поздно – в конце 1970- х гг

Передний угол образ серег/горд серег располагается по диагонали от печи. Прежде в передней части избы располагались у входа нары, позже кровать.  По периметру стен располагались широкие лавки, в красном углу размещался стол. К потолку подвешена колыбель.

Особенностью дома является наличие полатей (плать), которые зимой служили местом для сна и хранения вещей. В данной избе высота не позволяет установить полати.

Посуда хранилась в навесных шкафах на кухне. Имелись и деревянные шкафы (поздняя традиция). Одежда хранилась в амбаре, дома ее развешивали на специальных деревянных перекладинах вблизи кровати, обычно в углу. Для декорирования жилища использовали полотенца, покрывала.

Концептуальное наполнение:  Экспозиция внутри усадьбы отражает не только особенности материальной культуры через планировочное решение, интерьеры, предметы материальной  культуры,  но и представление верований и обрядов бесермян.

Хронологические рамки экспозиции первая треть  ХХ века - 1950-е гг.